苦难和贫困反而促成我的成绩。生活的压力，家人的不理解，街坊的嘲笑，亲朋的白眼，没有让书生失去信心，反而激发了书生学艺的雄心。

记得有一年家里都断了炊，只好把我所积累的预测书籍，拿到县城里面卖，换一点钱吃饭。买的时候书是原价，卖的时候，只能论薄厚，厚的5元，薄的3块。一边卖，一边还给挑书人预测几句。八字理论中有“财破印“的规律。意思是说，人有了财富以后就会产生惰性，对自己学艺的决心有阻碍。《劝学篇》中举了一个贫富二僧的例子，富和尚家产万贯，却数年来欲买舟而下，犹未能也。穷和尚无牵无挂，只用一瓶一钵就去南海。 可谓天下事有难易乎？为之，则难着以易矣，不为，则易者亦难矣。

正是由于生活的苦难，书生把人生的全部情感融汇进易学，历尽万苦千难，像一个吸水纳气的海绵，又像沙漠中的行人，饥渴地学习着易学的知识。终于在易学中找到一条自己生活的意义和真谛。

第二，技艺学习，苦练基础和明师点拨的辩证法

易学是一门综合的学科，也是一门实践的艺术，必须具有广博的知识储备与扎实的基本功底。

在打基础的阶段，必须把普通的“手熟”的技术，练就炉火纯青的境界。最后像卖油翁那样，以钱覆其口，葫芦置于地，沥油自钱孔入，而钱不湿。 这个阶段万万不能自持聪明，而偷懒耍滑。《劝学篇》所言，人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

三人行必有我师，在学易期间，不论是名震远近的江湖高手，还是街头巷尾摆地摊的算命先生。书生都要和他们交上朋友。闲时都要去凑到他们跟前，听听看看，碰上同行就探讨几句，碰上高手就想上去学点东西。

书生遇见了很多高手，又拜过了十几位民间师傅，碰到过真心明师，也遇上更多的江湖骗子。书生发现只是一个皮毛，却“能舍千文钱，不舍一句言“的极端保守， 有的则是完全被误导。 也曾经发现了学了几年发现是错的，被引入歧途，走入死角。

自学可以进入易学的大道。但真正要登堂入室，必须找到进入殿的门径。这就必须有明师的指引。然后师傅领进门，修行靠个人。

第三，易学境界，有形与无形的辩证法。

纪昌学箭的故事告诉我们有形与无形的关系。春秋时期赵国邯郸有个青年叫纪昌，他立志学箭，当天下第一射手。当地老师飞卫告诉他，必须首先练习“有形”的部分，把微小的东西都放大地清清楚楚。例如睁着眼睛睡觉，看织布机的飞梭，用头发系着虱子吊在窗口，把虱子看成马一样大。几年之后变成了一个优秀的射手。

但是后来老师告诉他，使用弓箭这只不过是“射之射“而已，真正的境界是“不射之射”。于是，纪昌到了峨眉山，拜得道老先生甘绳为师。学艺九年后，纪昌回到邯郸。他整个变了一个人，不再是争强好勇，也无心炫耀自己为“天下第一射手”。纪昌的心性也有质的改变，温和慈祥、与世无争的，心中易学，这才是“不射之射“。

纪昌射箭的道理也适用于易学的两个境界，第一就是有形的“射之射“，第二个是无形的“不射之射“。

第一阶段，书生刻苦学习，掌握了有形的体系，八字、面相、六爻、奇门遁甲、风水、大六壬、梅花易数的基本技法。

我得了更加广阔的拓展空间，如果当时，杨师父全部教我了，我如果学成了僵化的体系。 而自己的一种创造性没有得到发挥。

第二阶段，我化有形为无形，参悟了又一套易学心法，“至为为无为，至善为无善，至射为无射“